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先学好古筝才能再学新筝吗?

2022-05-27 23:32:00

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先学好古筝才能再学新筝吗?

老师,我学古筝两年了,今年就要考六级。我看到您的新筝演奏后非常喜欢,很想学新筝。但我的老师说,新筝没有古筝高雅,古筝还没学好,不应该再学新筝,让我古筝考过十级后再说。我想问一下,是不是只有先学好了古筝才能学新筝呀?

网友:娃娃

娃娃,你好。你的问题是有一定普遍性的,希望我的解答可以给你一些参考。

新筝的学习其实并没有什么门槛。古筝和新筝不但可以同时学习,直接入门就接触新筝也是很好的选择。

同样都是“筝”,但是新筝完全兼容古筝,几乎完美地解决了继承问题,大量古筝精品都可以在新筝上重新焕发艺术光彩,所有古筝曲不需要做任何改动就可以在新筝上演奏,而且所涉及到的技巧、指法等技术细节几乎完全相同。如果学习过古筝,所获得的经验就完全可以应用于新筝,根本不必重新学习。但是,新筝所具备的种种优点,如五声音阶和七声音阶的综合运用、十二平均律的运用等,则是传统古筝所望尘莫及的。古筝不可能毫无困难地处理包括4、7以及升降音的乐曲,即使是少量的半音,也会使古筝演奏者几乎手忙脚乱。而新筝演奏者面对这种情况可以犹如闲庭信步地演奏。对于古筝来说,想要原汁原味演奏新筝作品几乎不具备什么可能性。

有的人也许会说,古筝艺术已经足够博大精深了,连古筝还没学好,没必要再去学新筝。这是一种看似正确但实际上却极其荒谬和错误的观点。持这种观点的人惧怕革新,他们有的担心在革新中使自己的既得利益受到影响,有的是出于惰性和自身的能力所限,不能接受新鲜事物。这也是社会发展中很正常的现象。不过,如果以这种保守的思想来指导实践活动,那么社会就根本不可能有进步。“算盘还没用好呢,没必要学计算机”,“小作坊土高炉还没搞明白呢,没必要发展大钢铁厂”……我认为,这种思想是要不得的,否则带来的只能是落后与固步自封。所以,那种“古筝还没学好,不应该学新筝”的观点是极端错误的。

还有一些人会提出这样的观点:古筝是高雅艺术,要的就是韵味,要的就是高雅,那些新创的古筝曲目以及新筝等新生事物都是胡搞瞎搞,把古筝的韵味都搞没了。这实际也是守旧思想的一种体现,这种人食古不化,对历史唯物主义也是极度无知。

一说到“传统”或者“雅”,马上就会令人肃然起敬,似乎都可以闻到那淡淡的墨香,别有一番情趣。甚至可以说,“传统”是和“雅”共生的。可那些言必称“传统”的人是否知道“传统”和“雅”的意义呢?

何谓传统?传统就是过去的现代。何谓“雅”?雅就是过去的俗。《诗经》应该是既雅又传统,连孔夫子都给予它极高的评价,一直位列“经”的首位。可《诗经》中的诗歌只不过是几千年前流传在社会的民歌,基本上可以相当于现在的流行歌曲。[①]宋词的文学地位毋庸置疑,但最初只是才子佳人的游戏之作,甚至当时的很多词是由传唱而流行开的[②]。但是现在,宋词则成为我国古老文化的代表之一。就以古筝艺术而言,现在流传下来的各个流派的所谓传统曲目,多数都是当时市井流行的小调。它们之所以能够流传下来,是因为它符合当时人们的审美要求和欣赏习惯,而并不是因为什么“雅”。社会的变迁,会导致人们审美情趣的变化。春秋战国时楚国曾经以瘦为美,到了唐代则以肥为美,而现代则以身材的比例匀称健康为美。几十年前全中国人民都以黄军装为美,而现在,谁要是再穿上当年的黄军装,估计一定会被人笑。同样,过去由于古筝技术水平的限制,人们只能欣赏到旋律单一、技巧简单的筝曲,并且成为一种习惯。随着社会的进步时间的推移,原来的“流行”逐渐成为“传统”,也就慢慢被一些人人为地赋予“雅”的审美取向。但是现在人们的视野开阔了,欣赏水平也有了较大的变化,原来的古筝艺术如果不经发展改革,就无法适应现代人的欣赏需要。在这种情况下,若是仍然一味追求所谓“传统”和“雅”,就会走回头路,就像要求现代人放弃西装革履去穿长袍布鞋一样可笑。当然,这并不是要求全盘否定传统文化,但是应该遵循“古为今用”的原则,有一个去芜存精的过程。比如将古代服饰的某些元素抽取出来,加上现代文化的概念,就成为相当流行的“唐装”,这是传统和现代结合的一个范例。同样,古筝艺术的发展也要遵循这样的原则。文艺是为大众服务的,如果脱离大众,那么艺术发展就会迷失方向。无论是所谓的“传统”还是所谓的“雅”,都不能成为抱残守缺、拒绝改革的借口。

从原始状态的古筝到现在的二十一弦筝,直至新筝的成功研制和推广,从原始的弹奏技法到双手配合弹奏,直至双演奏区复杂功能的实现,古筝一直在跟随人类文明的步伐不断进行着改革。这也是这件古老乐器具有旺盛生命力的根本原因。所以,没必要去人为设置什么“新”与“古”、“雅”与“俗”的藩篱,只要喜欢,完全可以新筝古筝一起学习。



[]《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇,也称“诗三百”,分为风、雅、颂三个部分。据说《诗经》中的诗,当时都是能演唱的歌词。“风”包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五部分,合称十五国风(简称国风),有诗一百六十篇,大部分是黄河流域的民歌。雅分大雅和小雅,共有诗一百零五篇。颂分周颂、鲁颂和商颂,有诗四十篇。国风的大部分和大雅小雅中的一部分,是当时的民歌,价值最高,是《诗经》的精华所在。民歌的作者就是默默无闻的劳动者,他们也许连字都不认识,所创作的诗歌也是最通俗的,但这并不会抹煞其应有的光辉。而当时文人为统治者所作的雅、颂,虽然文字精妙,但却远远没有国风那朴实的文字有生命力。

[]唐宋时期,很多诗人都热衷于风花雪月,流连于教坊之中,并也传有很多佳话。比如宋代著名的婉约派词人柳永,和歌妓们的关系就极为密切,歌妓们也非常喜欢传唱柳永的词,以至于有“凡有井水饮处,即能歌柳词”的说法。后来柳永参加科举,仁宗皇帝显然是不满柳永流连于歌楼妓馆填词作曲的行为,第一次批了“且去浅斟低唱,何要浮名”,第二次批了“且去填词”,并不重用柳永。



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