彭老师谈传统文化 | 暗施慈悲与后人——洛阳琵琶山白居易墓行记

龙门石窟行过几回，毗邻的白园、白墓，却只拜谒一次。是因为所跟的团队，对于先贤的崇拜热情，莫若神仙老虎鬼之类，而我又不能因为独立行动而掉队。

白居易原籍下邽（今陕西渭南），出生于新郑，留下“不归下邽，可葬香山如满师塔之侧”的遗嘱，终于在龙门石窟之北的琵琶峰下留下了“唐少傅白公之墓”，以及后人以之扩展而成的香园。

也许所谓琵琶峰，是因白居易的《琵琶行》而得名，但当地嗜旧相告：并非如此。按他们的所知，是北魏孝文帝开凿龙门石窟时，文殊菩萨带领仙女乐队前来观看，其中一位弹琵琶的仙女竟然与凡间一男子私奔，她所丢下的琵琶，形成了今天的这座琵琶峰。我不晓们人们为何要杜撰这样一个传说，他们企图通过这个传说去表达什么诉求或愿望？

当然这不影响我的游兴。虽然我也认同唐诗作为中国一大文化遗产，其中白居易有重要贡献，但对于诗歌，我的个人欣赏趣味一直不强烈，既然峰与诗人的名作无关，那就无关吧。好在这个无关，不会掩盖白居易出类拔萃的才华，这就没有问题了。

徜徉林下，我因白居易得到的尊重——后人为其建此园此墓，而对才华作用于一个人的社会地位、历史地位生出诸多的感慨。总揽古今的事例，不管是男是女，不管生在哪一朝代，工作在哪一领域，经过艰苦的磨砺，持续的营构，而有了被称为“才华”的素质，那么。这个人的享有什么待遇与荣誉，不但是他个人心安理得地领受，或者义无反顾地争取，都是情理中事。但这还没有多少教示的意义。有教示的是，对于拥有才华人物的人物，社会给予没给予恰当的认可，有没有给予恰当的生前死后的礼遇，这才反映出社会的或历史时期的公正与否、清明与否。大唐之所以在“唐”字之前可以加个“大”字，正在于它对诸如白居易之类的具有高度才华的人物的器重之上，有着具体的形象的体现。

据说白居易是8岁而识声韵的，但在以写诗为时尚的朝代，以国家之大，8岁而能识声韵的又何止白居易一人。唐朝的伟大，在于它有一个机制，发现白居易的才华之后，从入门到弃世，都能给他提供一个发挥的平台。而不是硬把他强按在观众席上，看着才华低劣者的“占有茅厕”的表演。正因如此，才有顾况读到年少白居易那首“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”的哲理诗歌之后，而对这个由基层来跻身首都的作者，而有“道得个语，居亦何难”的鼓励。在户籍、门阀、裙带等等关系如同壁垒的时代，不是就已没有白居易这样的人才、人物，只是他们要从草根跻身“上层”，居不大易。生活在人尽其才时代的白居易，委实享受到真正意义的幸福。正因这样的认识，后人因为白居易生前“噬石”，而去弄了一块20多吨巨石放在他的墓侧，我也就不因为此举有些锦上添花而有反感。是啊，根据石上所镌《醉吟先生自然石卧碑记》所载，这20吨的巨石取之宜阳山谷，用工五百余，遥运二百余里，多么不容易！我说的是工力外的那种尊崇先贤的精神。

有了这颗从二百里外运来的巨石，有了周围50余米的墓丘，更不用说还有尘台楼阁的园村，写了3800首诗作付出的艰辛，苦心孤诣构建“新乐府”风格的努力，也就很值得了。。

虽然没有龙门石窟那样的“车水寻龙”，但是瞻仰白墓的游人，还算不绝如缕。在文化日趋多元、文化体验不断多样化的今天，这已算是很不错的“人文景观”。我不知别的游客，是纯粹的“慕名”、“好古”还是别的有趣的动机，在我则完全在于景仰先贤，至于上述那样有关待遇的话语，则全然是身临其境，在“特定情境”里面突发的奇想，估计这样的“想法”别人不一定有过，于是抄录出来供应博识者流的一顾，如此而已。

归途去顺便参观一下香山寺。这是一座与龙门石窟同时开发的古寺，在中唐时期，因为武则天女皇的关注，而盛极一时，留下李白、沈佺期、宋之问等重量级诗人的相关作品，但后来却衰落了。直到大和元年（832）白居易以太子宾客身份分司东都洛阳，也就是作为行政长官时，捐出为人撰写墓志铭的报酬六七十万钱予以重修，这座古寺才得以保留下来，并作为今日龙门石窟的附加景点。与只要索取不乐奉献的韩愈不同，向社会奉献智慧、赤诚的白居易先生，当其条件允许的时候，就还乐于有着金钱方面的奉献。虽然这位自号“香山居士”诗人的奉献，对于韩愈反对的的发展是一种推波助澜，其产生的社会作用正负有待评说，但是有着奉献精神这一点，与其新乐府诗体的创造，相得益彰，把个知名艺术家的形象，塑造得十分立体而完满。

还有，是在已经73岁的时候，为了疏通龙门八节滩，他再次带头捐款，促成工程上马，使伊水变为通途。老人家自己都为此事兴奋不已，对“七十三翁旦暮身，誓开险洛作通津”进行了不客气的自我表扬。这也难怪，到了73高龄这个份上，还能通过努力而使“十里叱滩变河汉，八寒阴狱做阳春”，有一点自得其乐很正常，很纯粹。因为它筑就了老诗人的中国梦：“我身虽没心长在，暗施慈悲与后人”。

难怪那些不谙文学的也要对其顶礼膜拜。